گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 67 الی 69 ] ..... ص : 500







وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْ تُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً ( 67 ) أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ
جانِبَ الْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِ باً ثُمَّ لا تَجِ دُوا لَکُمْ وَکِیلًا ( 68 ) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَةً أُخْري فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِ فاً مِنَ الرِّیحِ
( فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً ( 69
__________________________________________________
1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعۀ )
ص: 501
ثلاث آیات.
بالنون فیهن. الباقون بالیاء. الا أبا جعفر، و ورش، فإنهما قرأ ا « أن نخسف ... او نرسل ... أن نعیدکم ... فنرسل » قرأ ابن کثیر و ابو عمرو
بالتاء یردَّ انه الی الریح. و من قرأ بالنون أراد الاخبار من اللَّه عن نفسه. و من قرأ بالیاء أراد أن محمداً اخبر عن اللَّه، و « فتغرقکم »
و « ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ، فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ ... أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ » المعنیان متقاربان. و قال ابو علی: من قرأ بالیاء فلانه تقدم
من قرأ بالنون، فلان مثله قد ینقطع بعضه عن بعض. و المعنی واحد، یقول اللَّه تعالی لخلقه: انه إذا نالکم الضر، و أنتم رکاب البحر بان
اي یکون بمنزلۀ من یضل عنکم، و لا ینجیکم من أهواله « ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ » أشرفتم علی الهلاك و خبّ بکم البحر و ماجت الأمواج
الا اللَّه تعالی. و انما خص البحر بذکر النجاة، لان له اهوالًا هیجانیۀ و خبۀ، لا یطمع عاقل فی ان ینجیه احد منه الا الذي خلق النفس و
أنعم بما وهب من العقل و السمع و البصر. و قال: إذا دعوتموه فی تلک الحال، و نجاکم، و خلصکم، و أخرجکم منه الی البر أعرضتم
عن ذکر اللَّه، و الاعتراف بنعمه.
لنعم اللَّه تعالی، ثم قال مهدداً لهم: « وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً » : ثم قال تعالی
جانبه و یقلب أسفله أعلاه فتهلکون عند ذلک، کما خسفنا بمن کان « أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ » اي هل أمنتم إذا ضربتم فی البرّ « أ فأمنتم »
بمعنی حجارة تحصبون بها او ترمون بها. « أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً » قبلکم من الکفار نحو قوم لوط و قوم فرعون
و الحصباء الحصی الصغار، و یقال: حصب الحصی یحصبه حصباً إذ رماه رمیاً متتابعاً، و الحاصب ذو الحصب. و الحاصب فاعل
أي من یدفع ذلک عنکم. ص: 502 « ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلًا » الحصب
« فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِ فاً مِنَ الرِّیحِ » فی البحر دفعۀ اخري بان یجعل لکم الی رکوبه حاجۀ « أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ » اي هل « أم » : ثم قال
فالقاصف الکاسر بشدة قصفه یقصفه قصفاً، فهو قاصف، و تقصف شعره تقصفاً، و انقصف الرجل انقصافاً. و قصّف الشیء تقصیفاً،
اي من یتبع إهلاککم للمطالبۀ بدمائکم او یأخذ بثارکم، و قیل ان القاصف الریح « فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِ دُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً »
الشدیدة تقصف الشجر بشدّتها. و انما قیل: حاصب علی وزن فاعل لامرین:
أحدهما- ریح حاصب أي تحصب الحجارة من السماء، قال الشاعر:
«1» مستقبلین شمال الشام یضربنا بحاصب کندیف القطن منثور
و قال الآخر:
«2» و لقد علمت إذا العشار تروحت حتی تبیت علی العصاة حفالا
الثانی- حاصب ذو حصب.
صفحۀ 300 من 321
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 70 الی 72 ] ..... ص : 502
وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِ یلًا ( 70 ) یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ
أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا ( 71 ) وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ
( أَضَلُّ سَبِیلًا ( 72
ثلاث آیات بلا خلاف.
__________________________________________________
235 و روح المعانی / 292 و الشوکانی 3 / 79 و تفسیر القرطبی 10 / 213 و تفسیر الطبري 15 : 1) قائله الفرزدق دیوانه (دار بیروت) 1 )
116 /15
97 / 2) تفسیر الطبري 15 )
ص: 503
و انما عنی بنی آدم بالتکرمۀ مع ان فیهم کفاراً، لان المعنی کرمناهم بالنعمۀ علی وجه المبالغۀ فی « بنی آدم » اخبر اللَّه تعالی: انه کرّم
فأجري الصفۀ علی جماعتهم من اجل من فیهم علی «1» « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » الصفۀ. و قال قوم: جري ذلک مجري قوله
وَ» : هذه الصفۀ. ثم بین تعالی الوجوه التی کرّم بها بنی آدم بأنه حملهم فی البرّ و البحر علی ما یحملهم من الإبل و غیرها، کما قال
وَ» و البحر، و السفن التی خلقها لهم و أجراها بالریاح فوق الماء لیبلغوا بذلک حوائجهم «2» « الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَۀً
یعنی من الثمار و الفواکه و طیبات الأشیاء، و ملاذها التی خص بها بنی آدم و لم یشرك شیئاً من الحیوان فیها « رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ
من فنون الملاذ. و قیل: من تفضیل بنی آدم ان یتناول الطعام بیدیه دون غیره، لان غیره یتناوله بفیه، و انه ینتصب، و ما عداه علی اربع
او علی وجهه.
و لیس المراد بذلک تفضیلهم بالثواب، لان الثواب لا یتفضل به ابتداء، و انما فضلهم « وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا » : و قوله
ابتداء بان خلق لهم من فنون النعم و ضروب الملاذ ما لم یجعله لشیء من الحیوان، و انما فعل ذلک تفضلًا منه تعالی، و لما فی ذلک
علی تفضیل « وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا » من اللطف للعاقل، و الصلاح الذي ینتظم و یتم بهذا التأویل، و استدل جماعته بقوله
یدل علی ان هاهنا من لم یفضلهم علیهم، و لیس الا الملائکۀ، لان ابن آدم « عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا » الملائکۀ علی الأنبیاء، قال لان قوله
أفضل من کل حیوان سوي الملائکۀ بلا خلاف. و هذا باطل بما قلناه من ان المراد بذلک تفضیلهم بالنعم الدنیاویۀ، و الالطاف، و
لیس المراد بذلک الثواب بدلالۀ ابتدائهم بهذا التفضیل.
و الثواب لا یجوز الابتداء به.
یُعِیدَکُمْ ... » قال الزجاج: یتعلق بقوله « یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ » و قوله
و قیل: تقدیره اذکر یوم. و قیل انه یتعلق بقوله « یَوْمَ نَدْعُوا
__________________________________________________
1) سورة آل عمران آیۀ 110 )
[.....] 2) سورة 16 النحل آیۀ 8 )
ص: 504
لان ما فعله بهم من الالطاف فی الدنیا، لان یطیعوا و یفعلوا من الافعال ما ،« وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِ یلًا ... یَوْمَ نَدْعُوا »
یدعون به یوم القیامۀ.
صفحۀ 301 من 321
و اختلفوا فی الإمام الذي یدعون به یوم القیامۀ، فقال مجاهد و قتادة: إمامه نبیه. و قال ابن عباس: إمامه کتاب علمه. و روي عنه ایضاً
أن إمامهم کتابهم الذي انزل اللَّه الیهم فیه الحلال و الحرام و الفرائض و الأحکام. و قال البلخی:
بما کانوا یعبدونه، و یجعلونه إماماً لهم. و قال ابو عبید:
بما کانوا یأتمون به فی الدنیا. و هو قول أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع).
الایۀ، جعل اللَّه تعالی إعطاء الکتاب بالیمین من علامۀ الرضا و الخلاص، و «... فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ » و قوله
أن من أعطی کتابه بالیمین تمکن من قراءته و سهل له ذلک، و کان فحواه أن من أعطی کتابه بشماله أو وراء ظهره، فإنه لا یقدر
علی قراءة کتابه، و لا یتأتی له، بل یتلجلج فیه، لما یراه من المعاصی الموبقات.
معناه لا یبخس أحد حقه، و لا یظلم شیئاً، سواء کان مستحقاً للثواب أو العقاب، فإن المستحق للثواب لا « وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا » و قوله
یبخس منه شیئاً و المستحق للعقاب لا یفعل به أکثر من استحقاقه، فیکون ظلماً له. (و الفتیل) هو المفتول الذي فی شق النواة- فی قول
قتادة- و قیل الفتیل فی بطن النواة، و النقیر فی ظهرها، و القطمیر قشر النواة، ذکره الحسن.
وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی » قرأ أهل العراق إلا حفصاً و الأعشی « وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا » و قوله
فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی بالإمالۀ: » بالإمالۀ. الباقون بالتفخیم و قرأ حمزة و الکسائی إلا نصیراً، و خلفاً، و أبا بکر إلا الأعشی و البرجمی
الباقون بالتفخیم.
و قیل فی معنی الآیۀ قولان:
أحدهما- قال ابن عباس، و مجاهد و قتادة، و ابن زید: من کان فی أمر هذه ص: 505
الصواب الذي هو مقتضاها، فهو فی الآخرة التی «1» الدنیا، و هی شاهدة له من تدبیرها و توثقها و تقلب النعم فیها أعمی عن اعتماد
و قال قوم: من کان فی هذه الدنیا أعمی عن طریق الحق، فهو فی الاخرة أعمی عن الرشد « أَعْمی وَ أَضَ لُّ سَبِیلًا » عنه «2» هی غائبۀ
المؤدي إلی طریق الجنۀ. و قال أبو علی: فهو فی الآخرة أعمی عن طریق الجنۀ. و من فخم فی الموضعین، فلأن الیاء فیهما قد صارت
ألفاً لانفتاح ما قبلها. و الأصل فمن کان فی هذه أعمی، فهو فی الآخرة أعمی، و من کان فیما وضعناه من نعیم الدنیا أعمی، فهو فی
نعیم الآخرة أعمی. و اما تفریق أبی عمرو بین اللفظین فلاختلاف المعنی، فقال و من کان فی هذه أعمی ممالًا، فهو فی الاخرة أعمی
اي أعمی قلباً. و العمی « وَ أَضَلُّ سَبِیلًا » بالفتح اي أشدّ عماً، فجعل الأول صفۀ بمنزلۀ أحمر و أصفر، و الثانی بمنزلۀ أفعل منک، کقوله
فی العین لا یتعجب منه بلفظۀ (أفعل)، و لا یقال ما أعماه، بل یقال ما أشدّ عماه، و فی القلب ما أعماه بغیر أشدّ، لأن عما القلب حمق،
کما قال الشاعر لمرور ما أحمره و أبیضه، فقال:
«3» أمّا الملوك فأنت الیوم ألأمهم لؤماً و أبیضهم سر بال طباخ
و قال بعضهم: لا وجه لتفریق أبی عمرو، لأن الثانی، و إن کان بمعنی (أفعل منک) فلا یمنع من الامالۀ، کما لم یمنع بالذي هو ادنی،
وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ » قال ابن خالویه ابو عبد اللَّه إنما أراد ابو عمرو ان یفرق بینهما لما اختلف معناهما، و اجتمعا فی آیۀ واحده، کما قرأ
اي أنتم و هم، و لو وقع مفرداً، لأجاز الامالۀ و التفخیم فیهما، قال ابو علی: و «4» « عما تعلمون » یعنی الکفار، ثم قال فی آخرها « یُرَدُّونَ
من أمال الجمیع کان حسناً، لأنه ینحو نحو الیاء بالألف لیعلم انها منقلبۀ الی الیاء و ان کانت فاصلۀ او مشبهۀ للفاصلۀ، فالامالۀ حسنۀ
فیها، لأن الفاصلۀ موضع
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (اعتقاد) )
2) أثبتنا ما فی المخطوطۀ، و کان فی المطبوعۀ (غایته) )
238 / 299 و تفسیر الشوکانی 3 / 3) تفسیر القرطبی 10 )
صفحۀ 302 من 321
4) سورة البقرة آیۀ 85 )
ص: 506
وقف، و الالف تخفی فی الوقف، فأمّا إذا أمالها، نحا بها نحو الکسرة و لیکون أظهر لها و أبین.
قوله تعالی :[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 73 الی 75 ] ..... ص : 506
وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِيَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا ( 73 ) وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ
( شَیْئاً قَلِیلًا ( 74 ) إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً ( 75
ثلاث آیات.
قال الحسن: « و إن کادوا » قال الزجاج: معنی الکلام کادوا یفتنونک، و دخلت (ان و اللام) للتوکید و معنی (کاد) المقاربۀ. و قوله
معناه قارب بأن همَّ من غیر عزم. و
روي عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (ان اللَّه وضع عن أمّتی ما حدثت به نفسها إلا من عمل شیئاً او تکلم به)
و قیل انهم قالوا: لا ندعک تستلم الحجر حتی تسلم بآلهتنا. و قال مجاهد، و قتادة: الفتنۀ التی کاد المشرکون ان یفتنوا النبی صلّی اللَّه
علیه و سلم بها الإلمام بآلهتهم ان یمسها فی طوافه، لما سألوه فی ذلک، و لاطفوه.
و قال ابن عباس: همَّ بإنظار ثقیف بالإسلام حتی یقبضوا ما یهدي لآلهتهم ثم یسلموا فیها.
امتن اللَّه تعالی علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم بأنه لو لا انه ثبته بلطفه، و کثرة زواجره و تواتر نهیه، لقد کاد یرکن اي یسکن، و
اي « إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ، وَ ضِعْفَ الْمَماتِ » یمیل إلی المشرکین قلیلًا، علی ما یریدون یقال: رکُن یرکن، و رکَن یرکن، ثم قال
لو فعلت ذلک، لأذقناك ضعف عذاب الحیاة، و ضعف عذاب الممات لعظم ذلک منه لو فعله، و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة
و الضحاك. و إنما کان یعظم عذابه بالرکون الیهم لکثرة زواجره و فساد العباد به. ص: 507
و
قیل لما نزلت هذه الآیۀ قال النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (اللهم لا تکلنی إلی نفسی طرفۀ عین) روي ذلک قتادة.
و معنی الفتنۀ- هاهنا- الضلال، و التقدیر و إن کادوا لیفتنونک لیضلوك عن الذي أوحینا الیک، فی قول الحسن و أصل الفتنۀ المحنۀ
التی یطلب بها خلاص الشیء مما لابسه، فطلبوا إخراجه إلی الضلالۀ.
اي لتکذب علینا غیر ما أوحینا الیک و إن فعلت ذلک لاتخذوك خلیلا و دیداً. « لِتَفْتَرِيَ عَلَیْنا غَیْرَهُ » و قوله
اي لو فعلت الرکون الیهم لأذقناك ما قلناه من العذاب، ثم لا تجد لک علینا ناصراً یدفع عنک ما « ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِ یراً » و قوله
نرید فعله بک.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 76 الی 78 ] ..... ص : 507
وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوكَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاَّ قَلِیلًا ( 76 ) سُنَّۀَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ
( لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا ( 77 ) أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً ( 78
ثلاث آیات.
« فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها » فلقوله « خلفک » فمن قرأ « خلفک » الباقون .« خلافک » قرأ ابن عامر و اهل الکوفۀ الا أبا بکر
قال بعدك و خلفک و خلافک بمعنی واحد، « خلافک » اي لمخالفتهم إیاه، و من قرا «2» « بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ » و قوله .«1»
قال الحسن: معناه لیقتلونک، و قال غیره: الاستخفاف « لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ » یعنی المشرکین « وَ إِنْ کادُوا » یقول اللَّه تعالی
صفحۀ 303 من 321
بالانزعاج.
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 66 )
2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 82 )
ص: 508
و قال ابو علی: همُّوا بأن یخرجوه من ارض العرب لا من مکۀ فقط، إذ قد أخرجوه من مکۀ، و قال المعتمر ابن أبی سلیمان عن أبیه:
الأرض التی أرادوا استزلاله منها: هی ارض المدینۀ، لان الیهود قالت له: هذه الأرض لیست ارض الأنبیاء، و انما أرض الأنبیاء الشام. و
قال قتادة و مجاهد: هی مکۀ، لان قریشاً همّت بإخراجه منها. ثم قال تعالی: انهم لو أخرجوك من هذه الأرض لما لبثوا، لما أقاموا
بعدك فیها إلا قلیلا. و قال ابن عباس و الضحاك: المدة التی لبثوا بعده هو ما بین خروج النبی من مکۀ، و قتلهم یوم بدر. و من قرأ
خلافک أراد بعدك، کما قال الشاعر:
«1» عقب الرذاذ خلافها فکأنما بسط الشواطب بینهن حصیرا
الرذاذ المطر الخفیف، یصف روضۀ و أرضاً غبّ مطرها، و کانت خضراء و قال الحسن الاستفزاز- هاهنا- الفتل.
بالرفع، لان (إذاً) وقعت بعد الواو، فجاز فیها الإلغاء، لأنها متوسطۀ فی الکلام، کما انه لا بد من ان تلغی فی « وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ » و قوله
آخر الکلام.
انتصب (سنۀ) بمعنی لا یلبثون. و تقدیره: لا یلبثون لعذابنا إیاهم کسنۀ من قبلک، إذ فعلت أممهم مثل « سُنَّۀَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا » و قوله
اي تغییراً و انتقالًا من حالۀ إلی حالۀ اخري. بل هی علی وتیرة واحدة. ثم امر نبیه صلّی اللَّه علیه و « لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا » ذلک. ثم قال
اختلفوا فی الدلوك، فقال ابن عباس، و ابن مسعود، و ابن زید: هو « لِدُلُوكِ الشَّمْسِ » و المراد به أمّته معه « أَقِمِ الصَّلاةَ » سلم فقال
الغروب و الصلاة المأمور بها- هاهنا- هی المغرب، و قال ابن عباس فی روایۀ اخري و الحسن، و مجاهد، و قتادة:
دلوکها زوالها، و هو المروي عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه (ع).
و ذلک ان الناظر الیها یدلک عینیه، لشدة شعاعها. و اما عند غروبها فیدلک عینیه لقلۀ تبینها، و الصلاة المأمور بها عند هؤلاء الظهر، و
قال الراجز:
__________________________________________________
239 و قد روي (عقب : 84 و اللسان و التاج (خلف) و تفسیر الشوکانی 3 /15 ،127 / 387 و تفسیر الطبري 10 / 1) مجاز القرآن 1 )
الربیع) و فی راویۀ اخري (عفت الدیار).
ص: 509
«1» هذا مقام قدمی رباح للشمس حتی دلکت براح
و رباح اسم ساقی الإبل. من روي بکسر الباء أراد براحته، قال الفراء:
یقال: بالراحۀ علی العین، فینظر هل غابت الشمس بعد، قال الفراء هکذا فسروه لنا، و من رواه بفتح الباء جعله اسماً للشمس مبنیاً علی
(فعال) مثل قطام و حذام و قال العجاج:
«2» و الشمس قد کادت تکون دنفا ادفعها بالراح کی تزحلفا
و غسق اللیل ظهور ظلامه، و یقال غسقت القرحۀ إذا انفجرت، فظهر ما فیها. و قال ابن عباس و قتادة: هو بدؤ اللیل، قال الشاعر:
«3» إن هذا اللیل إذ غسقا
قال قوم یعنی قرآن الفجر فی الصلاة، و ذلک یدل « وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ » و قال الجبائی غسق اللیل ظلمته، و هو وقت عشاء الآخرة. و قوله
صفحۀ 304 من 321
علی أن الصلاة، لا تتم إلا بالقراءة، لأنه أمر بالقراءة و أراد بها الصلاة، لأنها لا تتم إلا بها.
معناه یشهده ملائکۀ اللیل، و ملائکۀ النهار، ذهب الیه ابن عباس، و قتادة و مجاهد و ابراهیم. و « إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً » : و قوله
روي عن امیر المؤمنین (ع) و أُبی بن کعب أنها الصلاة الوسطی
صلاة المغرب و العشاء « غَسَقِ اللَّیْلِ » لزوالها: صلاة الظهر، و صلاة العصر الی « لِدُلُوكِ الشَّمْسِ » : ، و قال الحسن
__________________________________________________
387 و تهذیب الألفاظ 393 و المجالس للثعالبی 373 و : 303 و مجاز القرآن 1 : 1) البیت من نوادر أبی زید. تفسیر القرطبی 10 )
85 و غیرها. و قد روي (عدوة) بدل للشمس و روي ایضاً (ذبیب) فی روایۀ اخري. : 241 و تفسیر الطبري 15 : تفسیر الشوکانی 3
261 : 86 و تفسیر القرطین 1 : 303 و تفسیر الطبري 15 : 2) دیوانه 82 و تفسیر القرطبی 10 )
304 و تفسیر : 132 و تفسیر القرطبی 10 : 3) قائله عبد اللَّه بن قیس الرقیات. دیوانه (دار بیروت) 188 و تفسیر روح المعانی 15 )
241 و عجزه: : 388 و اللسان و التاج (غسق) و تفسیر الشوکانی 3 : 87 و مجاز القران 1 : الطبري 15
و استکن الهم و الارقا
ص: 510
الآخرة، کأنه یقول من ذلک الوقت الی هذا الوقت علی ما یبین لک من حال الصلوات الأربع، ثم صلاة الفجر، فأفردت بالذکر. و قال
أي عند دلوکها. و استدل قوم بهذه « لِدُلُوكِ الشَّمْسِ » لتأکد أمر القراءة فی الصلاة، و معنی ،« قُرْآنَ الْفَجْرِ » الزجاج: سمی صلاة الفجر
الآیۀ علی أن وقت الاولی موسع الی آخر النهار، لأنه أوجب إقامۀ الصلاة من وقت دلوك الشمس الی وقت غسق اللیل، و ذلک
یقتضی ان ما بینهما وقت. و هذا لیس بشیء، لأن من قال: إن الدلوك هو الغروب لا دلالۀ فیها علیه عنده، لان من قال ذلک یقول: انه
یجب إقامۀ المغرب من عند المغرب الی وقت اختلاط الظلام الذي هو غروب الشفق، و ما بین ذلک وقت المغرب.
و من قال: الدلوك هو الزوال یمکنه أن یقول: المراد بالآیۀ البیان لوجوب الصلوات الخمس علی ما ذکره الحسن، لا بیان وقت صلاة
واحدة، فلا دلالۀ له فی الآیۀ.
و (مشهوداً) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- تشهده ملائکۀ اللیل، و النهار.
و الثانی- قال الجبائی: فیه حث للمسلمین علی ان یحضروا هذه الصلاة و یشهدوها للجماعۀ.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 79 الی 81 ] ..... ص : 510
وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَۀً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً ( 79 ) وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ
( اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً ( 80 ) وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً ( 81
ثلاث آیات.
و التهجّد ص: 511 « وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ » : هذا خطاب للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم یقول اللَّه تعالی له
التیقظ بما ینفی النوم، و الهجود النوم، و هو الأصل، هجد یهجد هجوداً، فهو هاجد إذا نام، قال لبید:
«1» قلت هجدنا فقد طال السري
و قال الشاعر:
«2» ألا طرقتنا و الرفاق هجود فباتت بعلَّات النوال تجود
و قال الحطیئۀ:
صفحۀ 305 من 321
«3» ألا طرقت هند الهنود و صحبتی بحوران حوران الجنود هجود
و قال علقمۀ، و الأسود: التهجد یکون بعد نومۀ. و قال المبرّد:- التهجد عند أهل اللغۀ- السهر للصلاة، أو لذکر اللَّه، فإذا سهر للصلاة
قیل تهجد، و إذا أراد النوم قال هجدت. و النافلۀ فعل ما فیه الفضیلۀ مما رغّب اللَّه فیه، و لم یوجبه. و النافلۀ. الغنیمۀ، قال الشاعر:
«4» إن تقوي ربنا خیر نَفل و بإذن اللَّه ریثی و العجل
اي خیر غنیمۀ. و الحسن من أفعال العباد علی ثلاثۀ أقسام: واجب، و ندب، و مباح. و قال الرمانی: یجوز ان یکون نافلۀ اکثر ثواباً من
فریضۀ إذا کان ترك الفریضۀ صغیر، لأن نافلۀ النبی صلّی اللَّه علیه و سلم أعظم من هذه الفریضۀ، من فرائض غیره.
و قد تکون نعمۀ واجبۀ أعظم من نعمۀ واجبۀ، کنعم اللَّه تعالی، لأنه یستحق بها العباد من نعمۀ الإنسان التی یستحق بها الشکر فقط.
وجه هذا الاختصاص هو أنه أتمّ، للترغیب لما فی ذلک من صلاح أمته فی الابتداء به و الدعاء الی الاستنان بسنته. « نافِلَۀً لَکَ » : و قوله
و روي أنها فرضت علیه، و لم تفرض علی غیره، فکانت فضیلۀ له، ذکره ابن عباس، فیجوز ذلک
__________________________________________________
138 و اللسان (هجد) / 389 و الاقتضاب 408 و روح المعانی 15 / 13 و مجاز القرآن 1 / 1) دیوانه 2 )
89 : 242 و تفسیر الطبري 15 : 308 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3 : 2) تفسیر القرطبی 10 )
89 : 3) تفسیر الطبري 15 )
86 من هذا الکتاب [.....] : 4) قائله لبید بن ربیعۀ و قد مر هذا الرجز فی 5 )
ص: 512
بترغیب یخصّه فی شدته. و قال مجاهد: لأنها فضیلۀ له و لغیره کفَّارة، لان اللَّه تعالی غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و هذا ایضاً من
اختصاصه بما لیس لغیره.
معناه متی فعلت ما ندبناك الیه من التهجد یبعثک اللَّه مقاماً محموداً، و هی الشفاعۀ، « عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً » : و قوله
فی قول ابن عباس، و الحسن، و مجاهد، و قتادة. و قال قوم: المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد.
و (عسی) من اللَّه واجبه. و قد أنشد لابن مقبل فی وجوبها:
«1» ظنی بهم کعسی و هم بتنوفۀ یتنازعون جوائز الأمثال
قال ابن عباس، و « أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِ دْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِ دْقٍ » : یرید کیقین، ثم أمر اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم أن یقول
الحسن، و قتادة: إدخاله المدینۀ حین أخرج من مکۀ. و قیل ادخلنی فیما أمرتنی و اخرجنی عما نهیتنی بلطف من ألطافک. و قال
أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ » الفراء: قال ذلک حین رجع من معسکره الذي أراد أن یخرج الی الشام، حین قالوا له: لیست المدینۀ أرض الأنبیاء، و
یعنی الی مکۀ. « صِدْقٍ
قال الحسن و قتادة: معناه اجعل لی عزّاً امتنع به ممن یحاول صدي عن « وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً » و قال أیضاً: یا محمد قل
یعنی التوحید و خلع الأنداد و العبادة للَّه وحده لا « وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ » : إقامۀ فرائض اللَّه فی نفسه و غیره. و قال مجاهد: حجۀ بینۀ. ثم قال
قال ابن عباس: معناه ذهب الباطل، و زهقت نفسه زهوقاً إذا خرجت، فکأنه خرج الی الهلاك. و قیل امر « وَ زَهَقَ الْباطِلُ » شریک له
باطلًا هالکاً لا ثبات له، و انه یضمحل و « إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً » بهذا الدعاء إذا دخل فی أمرٍ او خرج من امر. ثم قال تعالی و أخبر
یتلاشی. و
روي عن ابن مسعود أنه قال: دخل النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یوم الفتح مکۀ، و حول الکعبۀ ثلاثمائۀ و ستون صنماً، فجعل یطعنها
بعود، و یقول:
__________________________________________________
صفحۀ 306 من 321
1) اللسان (ظنن) )
ص: 513
و جاء الحق و ما یبدي الباطل و ما یعید. « جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً »
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 82 الی 84 ] ..... ص : 513
وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلاَّ خَساراً ( 82 ) وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا
( مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً ( 83 ) قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدي سَبِیلًا ( 84
ثلاث آیات بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی: أنه أنزل القرآن و فیه شفاء، و وجه الشفاء فیه من وجوه:
أحدها- ما فیه من البیان الذي یزیل عمی الجهل و حیرة الشک.
و ثانیها- أنه من جهۀ نظمه و تألیفه یدل علی انه معجز دال علی صدق من ظهره علی یده.
و ثالثها- انه یتبرك به فیدفع به کثیراً من المکاره و المضار، علی ما یصح و یجوز فی مقتضی الحکمۀ.
« وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ » : و رابعها- ما فی العبادة بتلاوته من الصلاح الذي یدعو الی أمثاله بالمشاکلۀ التی بینه و بینه الی غیر ذلک. ثم قال
یعنی یخسرون ثوابهم و یستحقون العقاب لکفرهم به و حرمان « الا خسارا » یعنی القرآن لا یزید الظالمین بمعنی انهم لا یزدادون عنده
وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ » : أنفسهم تلک المنافع التی فیه، صار کأنه یزید هؤلاء خسراناً بدل زیادة المؤمنین تقی و ایماناً. ثم قال
ص: 514 « أَعْرَضَ
أي ولیّ عرضه، کأنه لم یقبل علینا بالدعاء و الابتهال، و باعد عن أنعامنا علیه بضروب النعم، فلا یشکرها، کما اعرض عن النعمۀ
بالقرآن.
یعنی إذا لحق « وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً » أي بعد بنفسه عن القیام بحقوق نعم اللَّه. و قال مجاهد: معناه تباعد منا « وَ نَأي بِجانِبِهِ » : و قوله
أي علی « کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ » : اي قنوطاً من رحمۀ اللَّه، فقال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم قل لهم « کانَ یَؤُساً » الإنسان شر و بلاء
طریقته التی تشاکل أخلاقه. و قال مجاهد: علی طبیعته.
فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ » : و قیل علی عادته التی ألفها. و المعنی انه ینبغی للإنسان ان یحذر إلف الفساد فلا یستمر علیه، بل یرجع عنه. ثم قال
یعنی انه عالم بمن یهتدي الی الحق ممن یسلک طریق الضلال، لا یخفی علیه شیء من أحوالهم. « هُوَ أَهْدي سَبِیلًا
بکسر النون و الهمزة، و أمالوا الیاء، و أمالوا النون لمجاورة الهمزة، لأنها من حروف الحلق، « و نأي بجانبه » و أمال حمزة و الکسائی
من ناء ینوء، فانقلبت الواو الفاً لانفتاح ما قبلها، و مدّت « و ناء بجانبه » کما یقولون: رغیف و شعیر و بعیر بکسر أولهن. و قرأ ابن عامر
الالف تمکیناً للهمزة.
بفتح النون و کسر الهمزة ممالًا و مثل ذلک رأي و رئی، و راء و رأه « و نئی » - و قرأ ابو عامر عن عاصم و ابو عمرو- فی روایۀ عیاش
فی القلب، فإذا قالوا فعلت، قالوا رأیت بلا خلاف. و انشد المبرد حاکیاً عن أبی عبید:
«1» أ غلام معلل راء رؤیاً فهو یهذي بما رأي فی المنام
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 85 الی 87 ] ..... ص : 514
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلًا ( 85 ) وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ
( لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا ( 86 ) إِلاَّ رَحْمَۀً مِنْ رَبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً ( 87
صفحۀ 307 من 321
__________________________________________________
96 : 1) تفسیر الطبري 15 )
ص: 515
ثلاث آیات.
یا محمد. و اختلفوا فی الروح الذي سألوا عنه. فقال ابن عباس: هو « یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم
جبرائیل. و
روي عن علی (ع) أن الروح ملک من الملائکۀ له سبعون الف وجه فی کل وجه سبعون الف لسان یسبح اللَّه بجمیع ذلک.
و قیل: هو روح الحیوان، و هو الأظهر فی الکلام.
وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ » : و قال قتادة: الذي سأله عن ذلک قوم من الیهود. و قیل: الروح هو القرآن، ذکره الحسن، لقوله
یعنی القرآن، فقال اللَّه تعالی لنبیه صلّی « وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ » : و اختاره البلخی، و قوي ذلک بقوله بعدها «1» « أَمْرِنا
فعلی قول من قال: انهم سألوا عن القرآن أو عن جبرائیل او الملک أو روح الحیوان، فقد « الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » اللَّه علیه و سلم قل لهم
أي من خلق ربی و فعله. و علی قول: « مِنْ أَمْرِ رَبِّی » : أجاب عنه لأنه قال
من قال انهم سألوه عن ماهیۀ روح الإنسان، لم یجب، و انما عدل عن جوابهم، لأنهم وجدوا فی کتابهم انه إن أجاب عن الروح، فلیس
بنبیّ، فأراد صلّی اللَّه علیه و سلم ان یصدق نبوته بموافقۀ امتناعه من الجواب، لما فی کتابهم. و یقوي ذلک قوله:
اي لم أعط من العلم الا شیئاً یسیراً، و الأکثر لا اعلمه، لان معلومات اللَّه تعالی لا نهایۀ لها. و الروح من « وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا »
الأمور المتروکۀ التی لا یصلح النص علیها، لأنه ینافی الحکمۀ، لما فیه من الاستفساد. و انما اعلم ما نص لی علیه مما یقتضی
المصلحۀ، و هو قلیل من کثیر.
و قیل ایضاً انهم لم یجابوا عن الروح، لان المصلحۀ اقتضت ان یحالوا علی ما فی عقولهم من الدلالۀ علیه، لما فی ذلک من الریاضۀ
علی استخراج الفائدة، و ان ما طریقه السمع، فقد اتی به، و ما طریقه العقل، فإنما یأتی به مؤکداً لما فی العقل لضرب من التأکید، و
لما فیه من المصلحۀ. و الروح جسم رقیق هوائی علی بنیۀ حیوانیۀ فی کل جزء منه حیاة، ذکره الرمانی. و قال: کل حیوان،
__________________________________________________
1) سورة الشوري آیۀ 52 )
ص: 516
و « وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ » : فهو روح و بدن الا أن فیهم من الأغلب علیه الروح، و فیهم من الأغلب علیه البدن. ثم قال
معناه انی اقدر ان آخذ ما أعطیک، کما منعته من غیرك، لکنی دبرتک بالرحمۀ لک، فأعطیتک ما تحتاج الیه و منعتک ما لا تحتاج
الیه و الی النص علیه. و ان توهّم قوم أنه مما یحتاج الیه، فتدبر أنت بتدبیر ربک و ارض بما اختاره لک، و لو فعلنا ذلک لم تجد لک
إِلَّا » : اي لنمحونّ- هنا- القرآن من صدرك و صدر أمّتک. و قوله « وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ » علینا وکیلًا یستوفی ذلک منا. و قال قوم: معنی
« عَلَیْکَ کَبِیراً » فیما مضی و فیما یستقبل « إِنَّ فَضْ لَهُ کانَ » أعطاك ما أعطاك من العلوم و منعک ما منعک منها « رَحْمَ ۀً مِنْ رَبِّکَ
عظیماً، فقابله بالشکر.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 88 الی 90 ] ..... ص : 516
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً ( 88 ) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ
( فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ کُفُوراً ( 89 ) وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً ( 90
صفحۀ 308 من 321
ثلاث آیات.
وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما » بالتخفیف. الباقون بالتشدید، یقال: فجر یفجر بالتخفیف إذا شق الأنهار، و من شدد، فلقوله « تفجر » قرأ اهل الکوفۀ
فالتفجیر لا یکون إلا من فجر. « فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً » اي مرة بعد مرة، و لقوله «1» « نَهَراً
فی الآیۀ الاولی، تحدي للخلق ان یأتوا بمثل هذا القرآن و أنهم یعجزون عن
__________________________________________________
1) سورة 18 الکهف آیۀ 34 )
ص: 517
عَلی » متعاونین متعاضدین « لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ » یا محمد لهؤلاء الکفار « قل » ذلک و لا یقدرون علی معارضته، لأنه تعالی قال
فی فصاحته و بلاغته و نظمه، علی الوجه الذي هو علیه، من کونه فی الطبقۀ العلیا من البلاغۀ و علی حد « أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ
اي معیناً، و المثلیۀ التی « وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً » یشکل علی السامعین ما بینهما من التفاوت، لما أتوا بمثله، و لعجزوا عنه
تحدوا بالمعارضۀ بها معتادة بینهم، کمعارضۀ علقمه لامرئ القیس، و معارضۀ الحرث ابن حلزة عمرو بن کلثوم، و معارضۀ جریر
الفرزدق. و ما کان ذلک خافیاً علیهم.
و تصریفه إیاه هو توجیهه إیاه فی معانٍ مختلفۀ. و قال الرمانی: هو تصییر « وَ لَقَدْ صَ رَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ » ثم قال
المعنی دائراً فیما کان من المعانی المختلفۀ. و ذلک أنه لو أدیر فی المعانی المتفقۀ لم یعد ذلک تصریفاً، فالتصریف تصییر المعنی
دائرا فی الجهات المختلفۀ.
انما رفعه لأنه غلب جواب القسم علی جواب (إن) لوقوعه فی صدر الکلام، و قد یجوز أن یجزم علی جواب « لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ » و قوله
(إن) إلا أن الرفع الوجه، و قال الأعشی:
«1» لئن منیت بنا عن غب معرکۀ لا تلقنا من دماء القوم ننتقل
لیستدلوا به علی کونه من قبل اللَّه تعالی و مع « صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ » معناه إنما « فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً » و قوله
ذلک یأبی أکثر الناس إلا الجحد به، و إنکاره، فالکفور- هاهنا- هو الجحود للحق بالاستکبار.
و معناه حتی تشقق من الأرض عیناً ینبع بالماء أي یفور، « حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً » یا محمد « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ » و یقولون مع ذلک
فهو علی وزن
__________________________________________________
: 136 و تفسیر الطبري 15 : 1) دیوانه (دار بیروت) 149 و روایته (تلفنا) بدل (تلفنا) و المعنی واحد. و هو فی تفسیر روح المعانی 15 )
100
ص: 518
(مفعول) من (نبع)، یقال نبع الماء ینبع، فهو نابع، و جمعه ینابیع، و انما طلبوا عیوناً ببلدهم- فی قول قتادة- و التفجیر التشقیق عما
یجري من ماء او ضیاء، و منه سمی الفجر، لأنه ینشق عن عمود الصبح، و منه الفجور، لأنه خروج الی الفساد لشق عمود الحق.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 91 الی 93 ] ..... ص : 518
أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّۀٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً ( 91 ) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَۀِ
قَبِیلًا ( 92 ) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ
( إِلاَّ بَشَراً رَسُولًا ( 93
صفحۀ 309 من 321
ثلاث آیات بلا خلاف.
بفتح السین. الباقون بإسکانها « کسفاً » و قرأ اهل المدینۀ و ابن عامر و عاصم « قُلْ سُبْحانَ رَبِّی » الباقون .« قال سبحان ربی » قرأ ابن عامر
فعلی أنه « قل » معناه إن الرسول قال ذلک عند اقتراحهم ما تقدم ذکره، مما لا یدخل تحت مقدور البشر. و من قرأ « قال سبحان » من قرأ
قال ابو زید: یقال: کسفت الثوب أکسفه کسفاً إذا قطعۀ قطعاً، و «1» « قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ » أمر بأن یقول لهم ذلک و یقویه قوله
الکسف القطع واحده کسفۀ مثل قطعۀ. قال ابو عبید: کسفاً قطعاً. و من فتح السین جعله جمع کسفۀ، قال کسَفاً مثل قطعۀ و قطع. و من
سکنه جاز ان یرید
__________________________________________________
1) سورة 18 الکهف آیۀ 110 )
ص: 519
الجمع، مثل و سدرة. و یجوز ان یرید به المصدر. و المعنی أطبق علینا السماء کسفاً اي طبقاً.
اي لن نصدقک فی أنک رسول « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ » نزلت هذه الآیۀ فی أقوام اقترحوا علی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم هذه الآیات، قالوا
اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم حتی تأتی بها، و هم کانوا جماعۀ من قریش، منهم عتبۀ بن ربیعۀ، و شیبۀ بن ربیعۀ، و ابو سفیان، و الأسود
ابن المطلب بن أسد، و زمعۀ بن الأسود، و الولید بن المغیرة، و ابو جهل ابن هشام، و عبد اللَّه بن أبی أمیَّۀ، و أمیَّۀ بن خلف، و العاص
بن وابل، و نبیه و منبه ابنا الحجاج السهمیان. علی ما ذکر ابن عباس.
اي تشقق لنا من الأرض « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً » فمن الآیات التی اقترحوها ما ذکره فی الآیۀ المتقدمۀ بأن قالوا
أَوْ » یعنی بستاناً من نخیل و عنب، و تشقق الأنهار خلالها اي فی خلالها، و وسطها تشقیقاً « أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّۀٌ » عیون ماء فی بلادنا
و قرئ بسکون السین، و فتحها، و الکسف القطع، فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة. و یحتمل « تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً
وجهین:
أحدهما- ان یکون جمع کسفۀ و کسف بسکون السین کسدرة و سدر بسکون الدال، و هو للجنس یصلح، للکثیر و القلیل، و یقول
العرب: اعطنی کسفۀ من هذا الثوب أي قطعۀ منه، حکی ذلک الفراء، انه سمعه من بعض العرب، و من ذلک الکسوف، لانقطاع نوره.
و الثانی- یجوز ان یکون الکَسف مصدراً من کسفت الشیء إذا غطیته بالغطاء عمّن یراه، فکأنهم قالوا: تسقطها طبقاً علینا.
فیه دلالۀ علی أنهم کانوا مشبهۀ، لأن العارف باللَّه علی الحقیقۀ لا یقول هذا، لأنه لا یجوز علیه « أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَ ۀِ قَبِیلًا » و قوله
تعالی المقابلۀ، و لا لهم استعمال هذا علی معنی دلائل و آیات اللَّه إذ لا دلائل تدل علی ذلک، فلا یشرط فی الظاهر ما لیس فیه، لأنه
لم یثبت معرفتهم و حکمتهم، فیصرف ذلک عن ص: 520
قال الفراء: معناه کفیلًا بذلک، یقال قبلت و کفلت، و زعمت و حملت قبِلَه. و قال غیره: یعنی مقابلۀ. و قال قتادة « قبیلًا » ظاهره. و معنی
و ابن جریج و الزجاج:
معناه نعاینهم معاینۀ، قال الشاعر:
«1» نصالحکم حتی تبوءوا بمثلها کصرخۀ حبلی بشّرتها قبیلها
اي قابلتها، و هی مقابلۀ لها، و العرب تجریه فی هذا المعنی مجري المصدر فلا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث.
اي تصعد « أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ » قال ابن عباس، و مجاهد، و قتادة، و الفراء: یعنی بیتاً من ذهب « أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ » و قوله
إلیها أمامنا بحذائنا بسلم، قال الفراء إنما قال فی السماء، و لم یقل الی، لأن المراد او ترقی فی سلم الی السماء، فأتی ب (فی) لیدل
اي لصعودك حتی تنزل علینا « وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ » علی ما قلناه یقال: رقیت فی السلم أرقی رقیاً، و رقیت من الرقیا أرقوه رقیاً و رقیۀ
و إنما أجابهم « سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا » یا محمد « قل » کتاباً مکتوباً نقرأه کما أنزل علی موسی الألواح، فقال اللَّه تعالی له
صفحۀ 310 من 321
بذلک، لان المعنی انکم تقترحون علی الآیات و لیس أمرها إلیّ و إنما أمرها الی الذي أرسلنی و الذي هو أعلم بالتدبیر منی و ما
ینص علیه من الدلیل، فلا وجه لطلبکم هذا منی مع ان هذه صفتی، لانی رسول أؤدي إلیکم ما أوحی إلیّ و أمرت بان أؤدیه إلیکم. و
حمله علی أن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم قال ذلک ابتداء من قبل نفسه، قبل ان یؤمر به، لعلمه بأن الآیات لا تتبع « قال سبحان » من قرأ
الشهوات، و الاقتراحات،
__________________________________________________
350 و روایۀ الدیوان : 1) قائله الأعشی دیوانه (دار بیروت) 135 و قد مر تخریجه فی 1 )
أصالحکم حتی تبوءوا بمثلها کصرخۀ حبلی یسرتها قبولها
و کان علی هامش المطبوعۀ حاشیۀ هی (کصرخۀ حبلی أسلمتها قبیلها، و یروي قبولها اي یئست منها و القبیل و القبول کلاهما بمعنی
القابلۀ- هنا- سمیت بذلک لقبولها الولد، و تلقیها إیاه عند الولادة) انتهی. و علی هذه الحاشیۀ المذکورة علامۀ تدل علی انها وجدت
فی بعض المخطوطات.
ص: 521
و انما تتبع المصالح، و لو تبعت الشهوات لکان کل واحد یقترح غیر ما یقترحه الآخر فیؤدي الی الفساد.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 94 الی 96 ] ..... ص : 521
وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدي إِلاَّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا ( 94 ) قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَ ۀٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ
( لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا ( 95 ) قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً ( 96
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی و ما صرف الناس، یعنی المشرکین الذین لم یؤمنوا، و انما أخبر عنه بالمنع مبالغۀ له فی الصرف، لان المنع یستحیل
اي ما صرفهم عن التصدیق باللَّه و رسوله حین « أن یؤمنوا » معه الفعل، و الصرف یمکن معه الفعل، لکنه لشدّة صرفه شبّه بالمنع. و قوله
فدخلت علیهم الشبهۀ فی أنه لا یجوز من اللَّه « أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا » جاءهم الهدي، یعنی الحجج و البینات، و طریق الحق إلا قولهم
أن یبعث رسولًا إلا من الملائکۀ، کما دخلت علیهم الشبهۀ فی أن عبادتهم لا تصلح للَّه، فوجّهوها إلی الأصنام، فعظموا اللَّه تعالی
بجهلهم، بما لیس فیه تعظیم.
و هذا فاسد، لأن تعظیم اللَّه إنما یکون بأن یشکر علی نعمته بغایۀ الشکر و یحمد غایۀ الحمد، و یضاف الیه الحق دون الباطل، و هم
عکسوا فأضافوا الباطل الیه و ما یتعالی عن فعله أو إرادته. و إنما عدلوا عن الهدي إلی الضلال تقلیداً لرؤسائهم. و اعتقاداً للجهل
بالشبهۀ.
فان قیل لم جاز ان یرسل اللَّه إلی النبی- و هو من البشر- ملکاً لیس من جنسه؟ و لم یجز أن یرسل إلی غیر النبی مثل ذلک؟ التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 6، ص: 522
قلنا: لأنه صاحب معجزة، و قد اختیر للهدایۀ و المصلحۀ، فصارت حاله بذلک مقاربۀً لحال الملک، و لیس کذلک غیره من الأمۀ، مع
ان الجماعۀ الکثیرة ینبغی ان یتخیر لها ما تجتمع علیه هممها بما لا یحتاج الیه فی الواحد منا إذا أرید صلاح الجمیع. و قیل: لأنهم لا
یجوز ان یروا الملک، و هم علی هذه الهیئۀ التی هم بها، علی أنه یلزمهم علی الامتناع من اتباع النبیّ- لأنه بشر مثلهم- الامتناع من
اتباع الملک، لأنه عبد و محدث مثلهم فی العبودیۀ و الحدوث، فان جاز ذلک، لان اللَّه تعالی عظمه و شرّفه و اختاره، جاز ایضاً فی
البشر لمثل هذه العلۀ.
قاطنین فیها. و « مطمئنین » قال الحسن معنی « لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَ ۀٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ » لهم « قل » ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم
صفحۀ 311 من 321
ثم قال له .«1» « وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ » عن امر اللَّه الذي یلزم بالاعراض عنه الذم، کما قال تعالی « مطمئنین » : قال الجبائی
أي عالماً بکم و بی، مدرك لنا. و نصب « إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً » لهم کفی باللَّه، أي حسبی اللَّه شهیداً و عالماً بینی و بینکم « قل »
علی التمییز، و تقدیره حسبی اللَّه من الشهداء، و یجوز ان یکون نصبا علی الحال، و تقدیره کفی اللَّه فی حال شهادته. و إنما « شهیدا »
.« قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً » قال هذا جوابا لهم حین قالوا: من یشهد لک بأنک رسول اللَّه؟ فقال اللَّه له
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 97 الی 99 ] ..... ص : 522
وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْ لِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُ  ما مَأْواهُمْ
( جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً ( 97 ) ذلِکَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیاتِنا وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً ( 98
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی الظَّالِمُونَ إِلاَّ کُفُوراً
(99) _ _________________________________________________
1) سورة الاعراف آیۀ 175 )
ص: 523
ثلاث آیات.
قولان: « مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ » قیل فی معنی قوله
أحدهما- من یحکم اللَّه بهدایته و تسمیته بها بإخلاصه الطاعۀ، فهو المهتدي فی الحقیقۀ، و فیه دعاء الی الاهتداء، و ترغیب فیه و حث
علیه. و فیه معنی الامر به.
الثانی- من یهدیه اللَّه الی طریق الجنۀ، فهو المهتدي الیها.
یحتمل ایضاً أمرین: « وَ مَنْ یُضْلِلْ » و قوله
أحدهما- من یحکم اللَّه بضلاله و تسمیته ضالًا بسوء اختیاره للضلالۀ فإنه لا ینفعه ولایۀ ولیّ له، فلو تولّاه لم یعتد بتولیه، لأنه من اللغو
الذي لا منزلۀ له، و لذلک حسن أن ینفی، بمنزلۀ ما لم یکن.
و الثانی- من یضله اللَّه عن طریق الجنۀ، و أراد عقابه علی معاصیه لم یوجد له ناصر یمنعه من عقابه.
کما عموا عن « عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً » مجرورین « یوم القیامۀ » ثم أخبر عن صفۀ حشرهم الی أرض القیامۀ، یعنی الکفار، إنه یحشرهم
النار، « کُلَّما خَبَتْ » لترکهم سماع الحق و اصغائهم إلی الباطل « و صما » جزاء علی سکوتهم عن کلمۀ الإخلاص « بکما » الحق فی الدنیا
و الخبوة هدوء النار عن الالتهاب خبت النار تخبو خبواً إذا سکنت، و المعنی: کلما سکنت التهبت و استعرت، و ذلک من غیر نقصان
آلام أهلها، قال عدي بن زید:
«1» وسطه کالسراج أو سرح المجدل حیناً یخبو و حیناً یغیر
«2» « وَ رَأَي الْمُجْرِمُونَ النَّارَ، فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها » فان قیل: کیف یحشرهم اللَّه یوم القیامۀ علی وجوههم عمیاً و بکماً و صماً، مع قوله
و قوله
__________________________________________________
105 : 1) تفسیر الطبري 15 )
2) سورة 15 الکهف آیۀ 54 )
ص: 524
صفحۀ 312 من 321
قلنا عنه جوابان: «2» « دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً » و قوله ««1» سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً »
أحدهما- انهم یحشرون کذلک، ثم یجعلون یبصرون و یشهدون و ینطقون.
أي مستقرهم. « مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ » الثانی- قال ابن عباس و الحسن: إنهم عمی عمَّا یسرهم، بکم عن التکلم بما ینفعهم صم عما یمتعهم
فإن قیل: لم جاز أن یکونوا عمیاً عن العذاب یوم القیامۀ، و لم یجز أن یکونوا جهالًا به؟.
قلنا: لان الجاهل به لا یجد من ألمه ما یجده العالم، و لأن الحکمۀ تقتضی إعلامه أن عقابه من أجل جرمه، لأنه واقع موقع التوبیخ له،
و موقع الزجر فی الخبر به.
استحقوه بکفرهم بآیات اللَّه. « جزاؤهم » یعنی ما قدم ذکره من العقاب « ذلک » و قوله
و إنما قالوا ذلک، لانکارهم الحشر و « أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً » مثل التراب متحطمین مترّضضین « إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً » و قوله
لأنهم کانوا « أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » یعنی هؤلاء الکفار « أَ وَ لَمْ یَرَوْا » البعث یوم القیامۀ و الثواب و العقاب. ثم قال
وَ جَعَلَ » لأن القادر علی الشیء قادر علی أمثاله إذا کان له مثل و أمثال فی الجنس « قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ » ، مقرین بأن اللَّه خالقهما
یعیشون الیه و یحشرون عنده، لا شک فیه. و قال الجبائی: جعل اللَّه لهم أجلًا لمعادهم و حشرهم لا شک فیه. « لَهُمْ أَجَلًا
أي کفروا و جحدوا بآیات اللَّه و نعمه. « إِلَّا کُفُوراً » لنفوسهم الباخسون حقها بفعل المعاصی « فَأَبَی الظَّالِمُونَ » ثم أخبر تعالی فقال
و فی الآیۀ دلالۀ علی ان القادر علی الشیء قادر علی جنس مثله إذا کان له مثل.
و فیه دلالۀ علی أنه یجب أن یکون قادراً علی ضده، لأن منزلته فی المقدور منزلۀ
__________________________________________________
13 - 2) سورة 25 الفرقان آیۀ 12 ،1)
ص: 525
مثله. و فیه دلالۀ علی انه یقدر علی إعادته إذا کان مما یبقی و تصح علیه الاعادة.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): آیۀ 100 ] ..... ص : 525
( قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَۀِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَۀَ الْإِنْفاقِ وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً ( 100
آیۀ بلا خلاف.
أي ما یقدر علیه من النعم قدرتم علی مثله « خَزائِنَ رَحْمَۀِ رَبِّی » لهؤلاء الکفار: لو انکم ملکتم « قل » یقول اللَّه لنبیه صلی اللَّه علیه و سلم
لما أنفقتموه فی طاعۀ اللَّه، و امسکتموه خوفا من الفقر. ثم اخبر بأن الإنسان کان قتورا، یعنی مضیقاً سیء الظن باللَّه و بالخلف عن
فأعلمهم اللَّه أنهم لو ملکوا خزائن اللَّه، لأمسکوا بخلا «1» « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً » الإنفاق، و هو جواب لقولهم
بها و شحّاً خشیۀ نفادها، یقال: نفقت نفقات القوم إذا نفدت، و أنفقها صاحبها أي أنفدها حتی افتقر، و قال قتادة: خشیۀ الإنفاق أي
خشیۀ الفقر. و المراد بالإنسان فی الآیۀ.- قول ابن عباس و الحسن: هو الکافر. و القتور المضیق للنفقۀ، یقال قتر یقتر و أقتر إذا قدَّر
النفقۀ. و (أنتم) مرفوع بفعل مضمر، و المعنی قل لو تملکون أنتم، لأن (لو) یقع بعدها الشیء، لوقوع غیره، فلا یلیها إلا الفعل، و إذا
ولیها اسم یعمل فیه الفعل المضمر قال الشاعر:
«2» لو غیرکم علق الزبیر بحبله أدي الجوار الی بنی العوّام
و القتور البخیل- فی قول ابن عباس- قال أبو داود:
«3» لا أعدّ الإقتار عدماً و لکن فقد من قد رزئته الأعدام
العموم، و قد علمنا أن فی الناس الجواد، و الوجه فیه أحد أمرین: « وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً » و ظاهر قوله
صفحۀ 313 من 321
__________________________________________________
1) سورة 17 الإسراء آیۀ 91 )
351 : 2) مر هذا البیت فی 4 )
[.....] 16 : 3) تفسیر الطبري 15 )
ص: 526
أحدهما- ان الأغلب علیهم من لیس بجواد، و من مقتصد أو بخیل، فجاز تغلیب الأکثر.
و الثانی- أنه لا أحد إلا و هو یجر إلی نفسه نفعاً بما فیه ضرر علی الغیر، فهو بخیل بالإضافۀ إلی جود اللَّه تعالی.
قوله تعالی:[